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一千二百二十八卷。其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。”陆修所说道书编修方法乃“或采搏余经，或造立序说，或回换篇目、稗益句章，作其符图”。所谓采博余经，就是“剽窃”佛书；所谓回换篇目，稗益句章，... 寇谦之在获得了道、儒、释合铸的宗教复兴之剑后，便于北魏太武帝始光元年(414年)离开他居住的高山，到了平城，向太武帝献上了改革之经——《云中音诵新科之戒》与《天中三真太文录》两书，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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甚透悟处，只引古书而已，所用亦皆为易见者。吾有一学生，曾见其书。据云，引余经以释《易》辞，与来书所说大概相同。夫以诸经释《易》，必观其会通，最举大义。天德正道，悉窥本原，疏其条贯，足成统系，为一家之学，方...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法华经与余经，法 华是“实”是“妙”是“本”，余经是“权”是“粗”是“迹”， 这样区分乃是智者诉诸“根性、化导、师弟”三原则显示出法华的 殊胜地位。 (注 18)
第一，根性融不...也是“顿”，然而为了区分法华是为专说佛意问题的第二序地位，智者将法华判为“渐顿”教，渐顿之“渐”，是表明余经为法华的前提，是第一序经；渐顿之“顿”，则是言法华自身明示第二序的如来本怀的问题，这问题于...
郭朝顺
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之前，智顗还就本经在因、果上各有体广位高、用长等三义，来通论本经之异于余经而为“妙”的道理︰ 因具三义者，一法界具九法界名体广。九法界即佛法界名位高。十法界即空、即假、即中名用长。即一而论三，即三而论一。非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。果体具三义者，体遍一切处，名体广。久已成佛，久远久远，名位高。从本垂迹，过、现、未来，三世益物，名用长。是为因果六义，异于余经，是故称妙。[2] 因义之体...
郭朝顺
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地成帝慧王——《妙玄》147页云：余经但拔众生出生死。或出涅槃。妙法华经拔出众生过方便教（{菩萨}道）之上。即成法王。最为第一。：持妙法莲华经者即持佛身。如龙女成佛（八岁。刹那发心）：深达罪福相（天台...具烦恼性为余。烦恼即菩提，无明即性明。洞达性德金光明，如来清净藏。名佛。）性德金光明即《净名经·呵弥勒授记章》：如无有生。如无有灭。一切众生皆如。一切法皆如。众圣贤皆如。弥勒亦如。一如无二如。慧可二...
沈仁岩
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名为不善。求大乘者是名为善。善男子。凡夫爱者名之为集。不名为谛。菩萨爱者名之实谛不名为集。何以故。为度众生所以受生。不以爱故而受生也。 迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛世尊。于余经中为诸众生说业为因缘。或说...如漆似胶，厮守一生。因为淫心重，来生堕为一对燕子，朝夕不离。这对燕子把窝建在了一个寺院内的大树上，所以天天都能听经闻法，今生才能同转为女身，聪明强记，又一同出家修道来了。好好修行，今生就可以了生脱死。...
不详
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之力量，亦是修行人生净土之正因。如来在余经中，亦说以禅定力助生净土，（如修安般法成就，亦可亲睹极乐界，往生自在）即此谓也。 五、成就自证净土往生。如文殊、普贤，方便示现，往来无碍也。十方诸佛亦复如是...净土则可免此患，不知是否如此。不肖审查自身习气，自利作意是很重的，如此若在此土修学是不是容易堕入小乘，盖因境太苦故，若往生净土是不是对直入大乘更有利。另外，净土中有无声闻种姓的众生？若有，何以经中说...
不详
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房云玄始十年讫者，此乃《槃》竟时，非余经也。准《优婆塞戒经后记》云:丙寅年出。此即十五年中犹出经也。 可见长房、智升两录，皆未尝无玄始十年以前之年月。但不如宋元明板《祐录》所注之伙。三板固不能尽信，亦...读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记（二续） 张德钧 十，宾头卢 第八章《释道安》，“弥勒净土之信仰”节，作为史著，似当着重说明:晋世沙门，随《弥勒经》各本之译出，崇信弥勒遂成一时风尚，而道...
张德钧
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《涅槃经》本，后触犯国王之怒被补，仍资来《涅槃经》前分十二卷及《菩萨戒经》等奔龟兹，更来至如臧译出《大集》《大云》等诸经。由于《涅槃经》品数不足，亲自返国寻求其本，偶值母丧，遂留岁余。后于于阗，更得本...。即： 智猛传云：毗耶离国有大小乘学不同，帝利城 次华氏邑有婆罗门，氏族甚多，其秉性敏悟， 归心大乘，博览众典，无不通达。家有银塔， 纵广八尺，高三丈，四宠银像高三尺余，多有 大乘经，种种...
望月信亭／著
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妄境，种种分别，名相相属，是此非余，决定执实，是为愚夫种姓。然此愚夫亦有真实。《瑜伽》四真实中，世间道理二种，由此检出，谓此妄法非有事非无事故。 三，究竟实义，此即真如无为法。云何可得。《经》言即彼...特提示会通余经。此外（离心外）余经亦说离想及离一切想。而此三句（离心、离想、离一切想）皆《楞伽》所云转依真如，究竟真实。此三层理趣（《大乘正观》实义差别究竟实义）明晰观义，而於通常误解亦得除遣，是即...
吕澂
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